Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Как не погибнуть за компьютером?


 

картинка

 

http://nnm.ru/blogs/ashkaa777/kak_ne_pogibnut_za_kompyuterom/


Сказания об эргономике

----------------------<cut>----------------------

Компьютер уже давно стал неотъемлемой частью нашей жизни. Неотъемлемой настолько, что многие из нас теперь просто не представляют себе, как можно общаться, искать нужную информацию, отдыхать и, конечно, работать без клавиатуры с мышкой под руками и дисплея перед глазами. Восемь рабочих часов мы проводим, напряженно вглядываясь в монитор, а затем отправляемся домой, чтобы в охотку погулять по просторам Интернета, поубивать монстров в онлайновой игре или посмотреть свежеприобретенный фильм. По данным статистики, среднее время, которое работник интеллектуального труда проводит за компьютером, в развитых странах достигает 12 часов в день. Много ли это?

«Опасно, недопустимо много!» — отвечают исследователи. Несмотря на кажущееся отсутствие физического напряжения, организм подвергается колоссальным нагрузкам, последствия от которых, вдобавок, имеют свойство накапливаться. Страдает буквально всё – зрение, опорно-двигательный аппарат, нервная система, психика.

Кто-то из вас, уважаемые читатели, возможно, скажет: «Ну что вы пугаете? Я вот уже сколько лет так живу, и ничего, здоров!»

 

Collapse )

 


Мальчик с флагом Израиля: Один против толпы озверелых мусульман. Видео

Мальчик с флагом Израиля: Один против толпы мусульман. Видео

http://mignews.com/news/disasters/world/020610_195707_28222.html

02.06 20:03 MIGnews.com

Вчера напротив консульства Израиля в Лос-Анджелесе состоялась демонстрация протеста левых и пропалестинских "активистов". Они осудили "зверскую израильскую резню гуманитарного (?) конвоя". Демонстранты также потребовали от правительства США прекратить всякое, прежде всего военное, сотрудничество с "сионистами".

Навстречу демонстрации вышел одни подросток, в очках и кипе, с флагом Израиля.

Толпа состоявшая приблизительно из 500 мусульманских "активистов", взорвалась от возмущения. На мальчика, о котором известно только его имя – Даниэль, накинулась девушка палестинского происхождения, рожденная в США. Она кричала: " Я убью его! Этот флаг убил мою семью! Брось этот флаг на землю! Вы убиваете мой народ!" Толпа вопила : "Аллах Акбар!".

Полиция Лос-Анджелеса сформировала живой щит вокруг Даниэля. Он остался, не побоявшись ненавистников Израиля, на протяжении всей демонстрации.

ХАСИДИЗМ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ПАРАДОКС




Йегуда САФИР

ХАСИДИЗМ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ПАРАДОКС


Есть особого рода логика в том, что возникновению хасидизма предшествовали страшные погромы и лжемессианские движения — трагические события в жизни восточноевропейского еврейства, поставившие под угрозу само существование многих еврейских общин в Польше, Галиции, на Украине.
Именно таков был исторический фон, на котором р. Исраэль Баал-Шем-Тов учил служить Всевышнему с радостью и любовью, призывал каждого еврея искать личностное, конкретно-эмоциональное начало в своем отношении к Б-гу.
Поколения мудрецов и праведников развивали идеи Баал-Шем-Това.
Но дело не только в идеях.

Collapse )

ПРОБЛЕМА НАБЛЮДЕНИЯ В КВАНТОВОЙ ТЕОРИИ И В ИУДАИЗМЕ

   Начинаю, ב''ה , публикацию статей из журнала "Возрождение"
(Возможность публикации согласована с дирекцией издательства "Шамир")



Проф. Герман БРАНОВЕР, д-р Ави РАБИНОВИЧ 

ПРОБЛЕМА НАБЛЮДЕНИЯ В КВАНТОВОЙ ТЕОРИИ И В ИУДАИЗМЕ

  В 1986 году в одну из суббот я слушал беседу Любавичского ребе в его синагоге в Бруклине. В беседе этой речь шла, в частности, о том, какую огромную силу имеют, согласно Талмуду, показания свидетелей, проверенные и принятые раввинским судом.
  Показания эти не только определяют галахические постановления, но также влияют на физическую реальность и изменяют ее.
Collapse )

  Меня поразило сходство этих идей с представлениями квантовой механики о роли наблюдателя по отношению к материальным объектам. У меня возник замысел этой статьи: глубже проследить параллелизм в подходе к этой проблеме в иудаизме и физике. С этим замыслом я пришел к своему другу и коллеге доктору Ави Рабиновичу, занимающемуся философскими проблемами современной теоретической физики. Итогом нашей совместной работы и явилась эта статья.
Г. Брановер


ДЕТЕРМИНИЗМ И КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА 

  Для начала напомним об одной известной физической проблеме, которая в течение долгого времени была предметом споров.
  Речь идет о природе света. С одной стороны, свет можно рассматривать как поток частиц; с другой стороны, ряд свойств света свидетельствуют о том, что он имеет волновую природу. В начале этого столетия было показано, что свет обладает одновременно свойствами частиц (корпускул) и свойствами волн, имеет корпускулярно-волновую природу.
  Корпускулярно-волновой дуализм стал одним из основополагающих принципов современной квантовой теории.
  Итак, одно и то же явление, как выяснилось, может обладать, казалось бы, взаимоисключающими свойствами. Как согласуется это открытие с теорией причинности?
  Ведь еще не так давно большинство ученых было убеждено, что если бы можно было знать координаты всех материальных объектов, существующих во Вселенной в определенный момент времени, количество движения, присущее каждому из них, и все другие их свойства, — можно было бы предсказать состояние Вселенной в каждый последующий момент времени, и только количественный недостаток информации мешает этому.
  Однако зарождение квантовой теории внесло свои коррективы в научную картину мира, точнее сказать, — кардинальным образом изменило ее. 
   В отличие от механистического детерминизма, согласно квантовой теории, любое событие во Вселенной может развиваться по нескольким путям.
  В конце концов событие "избирает" для себя какой-либо путь, но этот выбор — случаен.
  Несмотря на то, что любое отдельно взятое событие полностью подчиняется закону случайности, совокупность нескольких аналогичных событий дает закономерность, сходную (хотя и не идентичную) с той, которую можно вывести, опира¬ясь на представления доквантовой механики. 

  Иными словами, отдельно взятое событие всегда можно считать "случайным", однако, если рассматривать его как часть некой совокупности событий, оно вносит свою лепту в конечный результат, который можно с высокой степенью вероятности предвидеть заранее. 

  Такую совокупность случайных и закономерных событий мы будем называть вероятностным детерминизмом.
  Эта проблема неоднократно обсуждалась и физиками, и философами. Шел спор о природе случайности — является ли она субъективной (вытекающей из несовершенства наших знаний о мире или из недостаточной точности приборов, которыми мы пользуемся) или же она представляет собой объективный закон.
  С накоплением экспериментальных данных все более несомненным становился тот факт, что физический мир по самой своей сути — это мир вероятностных событий, путь которых невозможно заранее предсказать с достоверностью.
  Более того, в квантовой механике путь, по которому развивается то или иное индивидуальное событие, окончательно намечается только в тот момент, когда производятся измерения результатов этого выбора. 

   Другими словами, пока не были произведены наблюдения и измерения, невозможно сказать, что объект находится в том или ином определенном состоянии — он может находиться в любом из альтернативных состояний.

  Лишь после того, как производятся наблюдения и измерения, объект приходит в то или иное однозначно определимое физическое состояние.
  И дело не только в том, что априори невозможно сказать, в каком состоянии находится та или иная частица.

  До того, как производятся измерения, частица вообще не находится в каком-либо определенном состоянии — или, что то же самое, она находится во всех возможных состояниях сразу.

  И даже после того, как установлено положение или состояние частицы в данный конкретный момент времени, наши наблюдения ни в коем случае не могут свидетельствовать о том, что происходило с частицей в прошлом, а лишь "заставляют" объект выбрать одно из возможных положений или состояний.

  Из этого следует, что Вселенная или любой объект в ней могут занять какое-то определенное, конкретное положение или прийти в какое-то конкретное состояние только в результате произведенного нами наблюдения или измерения.

  Любой объект во Вселенной в принципе обладает двойственной природой: корпускулярной и волновой и может в одно и то же время находиться в двух взаимоисключающих состояниях 
— до тех пор, пока не будет произведено наблюдение или измерение. 

  С этого момента и далее (до тех пор, пока продолжается наблюдение) , он будет находиться только в одном определенном состоянии.
 
  Но это состояние отнюдь не всегда было "реальным": до момента наблюдения или измерения реальность события не существовала вообще. 

  Как же создается эта реальность объекта? Многие крупные физики считают, что активным фактором, создающим и оформляющим реальное состояние объектов во Вселенной, является человеческое сознание.

  Ю. Вигнер доказывает, что квантовая характеристика объекта зависит от наблюдателя, причем функция, выполняемая в квантовой механике наблюдателем как разумным существом, в принципе отличается от той роли, которую играет измерительный прибор, не наделенный волей и сознанием.

  Дж. Вилер, один из крупнейших физиков современности, специалист по вопросам общей теории относительности и космогонии, писал: "Ни один объект Творения не сможет проявить свое существование, если не будет обусловлено, что в какой-то период своей будущей истории он породит жизнь, созна¬ние и наблюдение. Вселенная без наблюдателя — это ничто, мотор без электричества".

  Профессор Вилер сформулировал эту идею в афоризме: "Наблюдатель необходим для существования объекта не в меньшей степени, чем объект — для наблюдателя".

  Таким образом, вытекающая из квантовой физики "квантовая метафизика" предполагает, что физическая реальность существует только в присутствии наблюдающего сознания, только как результат наблюдений и измерений. 

  Что же является активной категорией сознания, порождающей физическую реальность? Этой активной категорией является то, что отличает человека от всей окружающей его живой и неживой природы, — способность к свободе выбора.


СВОБОДА ВЫБОРА И ЕЕ ЭТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

  Подводя итоги всему, о чем говорилось выше, можно сказать, что все явления во Вселенной можно разбить на три категории: явления, подчиняющиеся причинно-следственным закономерностям (детерминистические), явления, подчиняющиеся причинно-следственным закономерностям в сочетании с принципом случайности (вероятностно-детерминистические), и явления, отданные во власть свободе выбора.

  Что такое "свобода выбора"? Для того, чтобы выбор был "свободным", в нем должна присутствовать некая составляющая, некий момент, определяющийся только самим собой, вне всяких причинно-следственных рамок, не регламентированный никакими законами, связанными с материальным миром.
  Традиционная детерминистическая физика, как уже говорилось, утверждает, что любое состояние объекта в настоящем является прямым следствием состояния этого объекта в прошлом и определяет его состояние в будущем. 
  Применяя эту концепцию к анализу человеческого сознания, детерминизм пытается определить любое состояние сознания как результат воздействия на него неких объективных факторов.  
   
  Свобода выбора в такого рода теории трактуется как иллюзия, а роль случайности — как несущественная. 

   Однако этический детерминизм, исключающий свободу выбора, приходит в противоречие с естественно присущим человеку нравственным чувством. Например, если объяснять действие преступника только дурной наследственностью или пагубным влиянием среды — и на этом ставить точку, — то исчезает само понятие "преступление", остается только идея об исходящей от преступника непосредственной опасности для окружающих.
  Поэтому с точки зрения этического детерми¬низма преступника следует наказать (изолировать, поместить в тюрьму и т.д.) не потому, что он виноват, не потому, что он заслужил наказание, встав на путь зла, а потому, что нужно оградить общество от опасности.
  В таком случае понятия "добро" и "зло", "можно" и "нельзя", "дозволенное" и "запрещенное" становятся чистейшими фикциями. 
  
  И наоборот, элементарное представление о морали предполагает свободу выбора между добром и злом.

  Понятие "свободы выбора" имеет смысл только в рамках этики, только там, где существуют критерии добра и зла. 

  Там же, где выбор индифферентен с точки зрения морали, действуют иные закономерности — причинно-следственные или вероятностные. 

  Простой пример: человек держит в руке ручку, которую он может поднять вверх или опустить вниз.   Его действия могут определяться какой-либо конкретной причиной (скажем, необходимостью сделать какой-то жест или напи¬сать письмо), а могут быть продиктованы чистым капризом и быть в этом смыс¬ле случайными.
  Однако альтернатива может быть иной: например, поднять (опустить) ручку или уколоть ею собеседника. В таком случае налицо нравственный выбор, оцениваемый в категориях добра и зла и предполагающий свободу воли. Добавим, что в человеческом поведении, как правило, трудно отыскать моменты, всецело обусловленные внешними причинами или совершенно случайные и так или иначе не имеющие отношения к нравственности и не основанные на свободе выбора.
  Таким образом, во всей Вселенной только человек имеет возможность подняться над физическими законами и совершить поступок, не обусловленный причинно-следственными закономерностями и в то же время не являющийся случайным.
   Присущая человеческому сознанию способность к свободе выбора и является той активной субстанцией человеческого сознания, которая противопоставляет человека природе.
   Именно на фоне этой категории, как уже говорилось выше. Вселенная может быть осознана как реальность.


ПРОБЛЕМА РЕАЛЬНОСТИ В ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ И ПАРАЛЛЕЛИ С КВАНТОВОЙ ФИЗИКОЙ

  Согласно еврейской религиозной философии, реальность имеет духовную природу. 
  Кабала и хасидизм утверждают, что физические объекты наделены Б-жественностью в том смысле, что они являются "тенью" духовного мира или, иначе, инструментом для осуществления Б-жественной воли.
  Человеческое сознание априори ограничено в его возможности воспринять созданные Б-гом духовные миры и потому вынуждено созерцать только их тень — физические объекты, косвенно связанные с духовными мирами, но, по существу, представляющие собой лишь иллюзию, доступную ограниченному человеческому восприятию.
  Однако человеку дана способность разглядеть за колеблющимися тенями, за иллюзорной пестротой физического мира духовную сущность Вселенной. 

   Среди всех существ, созданных Всевышним, только человек наделен свободой выбора и только он способен использовать эту свободу для постижения духовного смысла мироздания. 

   С другой стороны, современная физика, как мы видели, также приходит к выводу, что именно присущая человеку свобода выбора является активной субстанцией человеческого сознания, тем фактором, который предоставляет Вселенной возможность проявить и осуществить свои свойства.
Именно человеческая свобода воли придает духовный смысл физическому существованию Вселенной. 

  Таким образом, согласно "квантовой метафизике", окружающая человека реальность "создается" субъектом, наделенным сознанием и свободой выбора. 

  Мидраш говорит, что, создавая Вселенную, Всевышний руководствовался Торой как планом. Тора — это фундамент, на котором покоится Вселенная.
   Когда Тора была переведена на человеческий язык и дарована людям на горе Синай, право толковать ее было закреплено за человеком. 
  Только человеку было дано право и обязанность комментировать и разъяснять Тору. 

  При этом известно, что каждый миг Всевышний продолжает дело Творения, созидая Вселенную и поддерживая ее существование. Поэтому, комментируя Тору, мы тем самым комментируем созидательный труд Всевышнего.

  Выше мы говорили о том, что смысл существования Вселенной придают не наличествующие в ней физические законы, а присутствующее в ней человеческое сознание, наделенное свободой выбора.
   Именно благодаря существованию свободы выбора Вселенная может проявить свои свойства, стать реальностью, осуществиться — а не наоборот.

   Именно поэтому поведение еврея регулируется принятой на горе Синай системой этических законов, Галахой, а не законами природы.
   Свободное человеческое самосознание и его взаимоотношения со Всевышним в структуре мироздания более значимы, чем физические характеристики объекта творения. Истинная реальность — это реальность духовная, а смысл существования физического мира заключается в том, чтобы служить духу. 

   Любой человеческий поступок, действие, мысль влияют на духовные миры. 

   Таким образом, в системе мироздания человеку отведена важная роль. Он создан, чтобы достигать духовных сущностей в рамках физического объективного мира.
   Назначение человека — определять характер отношений между физическим и духовным. Путь к исполнению этого назначения дан в Торе.
   Иначе говоря, духовная сущность Вселенной диктуется Торой и определяется человеком.
   Что же касается конкретных этических и регламентирующих предписаний, установленных Всевышним для человека, Галахи, то и тут можно сказать, что галахическая реальность определяется человеком.
   На первый взгляд кажется, что указания, данные человеку Всевышним, должны быть абсолютно ясны и в них не может быть места для разночтений, а если насчет этих предписаний существуют различные мнения, то только одно из них может быть верным.
   Однако в действительности дело обстоит иначе.
   В Талмуде (трактат Эйрувин) сказано, что если два мудреца, решая какую-либо проблему и размышляя при этом честно и непредвзято, приходит к противоположным мнениям, они оба правы. 
  
    Поскольку именно человек в созданной Всевышним Вселенной определяет духовную реальность, нет никакого парадокса в том, что два противоположных друг другу мнения могут в одно и то же время являться истинными — если только оба они правомочны с точки зрения Торы. 

   Тора дает нам главный принцип, с помощью которого мы должны различать среди множества путей тот, которым следует идти. Этот прин¬цип прост и понятен: "Не следуй за большинством по пути зла" (Шмот, 23:2). 
  
    В тот момент, когда мудрец, наделенный авторитетом и руководимый знанием Торы, выбирает одну из многих возможностей, она становится единственной реальностью, единственно возможным путем. 

   При этом остальные возможности потенциально продолжают существовать, но с того момента, как было выработано галахическое решение, эти другие возможности становятся неприменимыми практически. 

   В качестве примера приведем случай, описанный в Талмуде. В эпоху Мишны даты еврейских праздников определялись в соответствии с решениями мудрецов. Эти решения выводились на основе наблюдения фаз луны и сложных математических выкладок. 
   Однажды случилось так, что р. Йегошуа и рабан Гамлиэль назначили Йом-Кипур (Судный день) на разные числа. Расчеты обоих были верны. Но так как рабан Гамлиэль был "наси"- главой Санпедрина, - было принято его мнение. Чтобы предотвратить анархию, рабан Гамлиэль приказал р.Йегошуа явить¬ся к нему в тот самый день, который тот определил как Судный, и принести с собой палку и деньги. А ведь носить в Судный день любую ношу, а в особенности деньги, — серьезнейшее оскорбление святости этого дня. Этим требованием рабан Гамлиэль хотел показать, что возможен только один гапахический авторитет.
   Р.Йегошуа послушался рабана Гамлиэля и выполнил его приказ, осквернив тем самым день, который сам считал святым. И тогда сказал ему рабан Гамлиэль: "Ученик мой и учитель!" "Учителем" назвал его рабан Гамлиэль потому, что признавал, что р. Йегошуа превосходит его в мудрости; а "учеником" — потому, что несмотря на свое превосходство, р. Йегошуа подчинился галахическому авторитету главы Сангедрина. 

   С точки зрения логики, мнение р. Йегошуа могло быть не менее, а может быть, и более верным, чем мнение его оппонента. Однако в тот момент, когда было принято гапахическое решение, мнение р. Йегошуа потеряло свою практическую силу и день, который мог стать самым святым днем года, остался обычным будничным днем.
   Из всего сказанного видно, что существует несомненная аналогия между современной квантовой физикой и Галахой: и тут и там два противоположных мнения могут быть верными в одно и то же время, но, в соответствии с принципом свободы воли, только одно из них принимается как нормативное в результате волевого решения. 

   Более того, в Талмуде говорится, что заключение, вынесенное мудрецами по какому-либо поводу, становится законом независимо от того, согласуется ли оно с реальным физическим состоянием объекта. 
   Даже если раввинский суд неверно установил дату, на которую приходится праздник, его решение все равно имеет силу закона.
И даже если весь народ Израиля наблюдал новолуние и засвидетельствовал начало нового месяца — оно все равно должно быть установлено решением раввинского суда. Если раввинский суд вынес постановление о начале следующего месяца в день новолуния, то новый месяц начнется только со следующего дня. 

   Иначе говоря, начало месяца является не природным, а религиозным фактом, который должен быть признан раввинским судом. 

   Даже тогда, когда Галаха, казалось бы, зависит от объективного состояния физического объекта — в данном случае от фаз Луны, — решающим аргументом, устанавливающим закон, является волевое решение, вынесенное человеком на основе его субъективных наблюдений и измерений.
Галаха устанавливается не в соответствии с законами природы и не на основе чудес, нарушающих эти законы. Галаху устанавливает человек. 

   В Талмуде говорится, что ни ангелы, ни даже Сам Всевышний не устанавливают Галаху.
Это может сделать только человек, живущий в физическом мире


   В Талмуде, в трактате Бава Мециа, рассказывается о том, что на небесах однажды вспыхнул спор между мудрецами, покинувшими этот мир, и Самим Всевышним..
   Всевышний предложил Свое решение по некому галахическому вопросу, а мудрецы — свое. 
   И тогда мудрецы постановили, что для того, чтобы принять окончательное решение, необходимо спросить самого мудрого из живущих на земле людей, самого авторитетного из мудрецов. В том поколении таким авторитетом был Раба бap Нахмани. 

   Почему же не было принято мнение Всевышнего, а понадобилось спрашивать смертного человека — пусть даже великого мудреца и знатока Торы? - Потому, что только живой человек — существо, обладающее сознанием и свободой воли, — может принимать решения по галахическим вопросам. 

   Таким образом, в вопросах Галахи даже Всевышний как бы подчиняется решениям Своего Собственного детища — человека

   Поскольку Тора является тем планом, по которому была сотворена Вселенная, поскольку Творение продолжается каждый миг, — постольку путь, которым идет человек, толкуя Тору, имеет всемирно-космическое значение. 

   Принимая решение по галахическим вопросам, человек может оказать непосредственное влияние на физическую реальность.
   Иначе говоря, даже необратимое физическое изменение может быть обращено галахическим законом

   Возвращаясь к тому, что говорилось выше о проблеме реальности в квантовой механике, отметим, что есть несомненное сходство в трактовке этой проблемы между современной физикой и Галахой. 

   Это сходство заключено прежде всего в сходном определении самого понятия "реальность". 

   В Талмуде два — и даже больше — галахических постановления по одному и тому же вопросу могут считаться приемлемыми и подтверждаться фактами, даже если эти постановления отражают диаметрально противоположные точки зрения. 

   В принципе любое из этих постановлений может приобрести законодательную силу, однако только одно из них на практике станет законом. 

   Аналогичный подход существует в квантовой теории: до того момента, когда производится измерение или наблюдение, существует множество возможных состояний объекта

   Все эти возможности — пути Творца, но лишь одна из них в конце концов станет реальностью, когда человек, выбирающий тот или иной тип исследования или измерения, примет решение. 

   Согласно "квантовой метафизике", человек обладает способностью определять свойства объектов в рамках физических законов — но сознательно выбранный путь исследования, в свою очередь, оказывает влияние на объект.
   Согласно Торе, Творец Вселенной наделил человека, и только его, способностью устанавливать характер духовной реальности в рамках Галахи. При этом, как уже говорилось выше, физические объекты представляют собой лишь средство постижения духовных реальностей. 

   Соответственно, духовные способности человека — присущие ему сознание и свобода выбора — важнее, чем его физические свойства. 
   
   Тора учит нас различать между добром и злом, но сама присущая человеку способность выбирать дает ему возможность решать галахические проблемы, тем самым определяя качества реальности.


   Лишь существо, наделенное свободой выбора, может быть субъектом наблюдения, определяющего свойства объектов. Природа сама по себе не обладает такими возможностями, для этого необходимо присутствие человека.
   Галаха не содержится в природе и не дана нам в законченном виде непосредственно Самим Создателем. 

   Устанавливать Галаху — эта функция возложена только на человека. 

   Только живущий на земле человек, являющийся одновременно носителем духовного и физического начала, обладает, несмотря на ограниченность своих возможностей, уникальной способностью определять характер реальности — физической и духовной.

ВЫВОДЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ВСЕЛЕННОЙ

   Эпистемологические и онтологические посылки "квантовой метафизики", как мы видим, едины.
   Они приводят к ряду важных выводов. 

   В частности, если событие может совершаться только в присутствии субъекта, обладающего сознанием и свободой воли, если человек — главное условие и смысл существования Вселенной, — то возраст любого объекта Творения не может превышать возраст существования человечества. 
  
   В таком случае человека никак нельзя считать продуктом эволюционного процесса.
   Таким образом, идеи квантовой метафизики способны пролить свет на проблему возраста Вселенной и могут быть важным аргументом в полемике между сторонниками и противниками теории эволюции.
   Если Вселенная не является продуктом непрерывного развития материи, то наука не может дать ответ на вопрос о том, как возникла Вселенная — и почему.
   Единственный источник, в котором человек может найти ответ на этот вопрос, —  Б-жественное откровение, данное нам в Торе.

   Примем ли мы этот источник или отвергнем его?

   Это, разумеется, вопрос свободы выбора…